纽曼大学的理想基础

　　纽曼大学（Newman University）是一所位于英国伯明翰的公立天主教大学，大学的历史可追溯到1968年的纽曼高等教育学院，2007年9月获得颁发学位的许可并成为纽曼大学学院，2013年获大学地位并改现名。大学之名是为了纪念19世纪宗教人物约翰·亨利·纽曼。

　　纽曼大学理想产生的思想基础

　　（一）哲学渊源

　　任何社会科学的发展最初都来源于哲学，最终也归结为哲学。打开《大学的理想》一书就知道，其中引证最多、最为倚重的古典哲学家就是亚里士多德。纽曼非常敬重亚里士多德，甚至在《赞同的文法》一书中直呼亚里士多德为导师，称他为“古代最博学的知识分子”、“古代的伟大哲学家”、“分析型的哲学家中最伟大者”，并对亚里士多德的哲学思想进行了深入的研究。因此，纽曼的大学理想也来源于哲学。

　　一是纽曼的大学理想是理性主义哲学思想在高等教育领域的发展。理性主义（Rationalism）是十七、十八世纪兴起的关于人的自由本质和推崇人的理性力量的思潮。理性主义源于古希腊时期的哲学家。他们最初把自然界看作是一个有灵魂有理智的有机体。泰勒斯试图对千变万化的现象背后的统一的、永恒不变的存在进行思考。赫拉克利特认为，世界是由元素构成的，而理性则是构成世界的无穷元素之一。柏拉图把世界划分为现象世界和理念世界，认为人性包括欲望、理性和精神。亚里士多德认为灵魂是由理性与非理性两个部分组成。可见，古希腊的这些哲学家已经具有了很浓厚的理性主义色彩。但是理性主义这一哲学流派的主要代表人物则是16世纪末至18世纪初的笛卡儿、斯宾诺莎和莱布尼茨等哲学家。法国哲学家笛卡尔的“我思故我在”的哲学论断开启了近代理性主义先河。荷兰哲学家斯宾诺莎是西方思想史上最早从理性主义的角度对人的自由进行全面系统讨论的思想家。在他眼里，神和自然是融为一体的，他把理性作为神的属性和人的本性来看待，认为一个人要想从相对自由走向绝对自由完全取决于人的力量即人的理性。德国哲学家莱布尼茨认为，构成世界万物的基础是单子，而单子不是物质的，是一种精神存在，认识的主体就是精神的单子，即人的灵魂。因此，现象之物都是虚构的，只有理性的才是真实的。13世纪至19世纪中叶，理性主义思潮在西方高等教育领域逐步占据了主导地位。理性主义强调教育的对象是人，重视培养人的理性，主张通过教育实现人的自我完善，并认为教育不是职业的选择而是生活的准备，应尽量抛弃教育中的职业性与实用性。纽曼大学理想中的大学“是传授普遍知识的地方”[1]1，是训练和培养人智慧的机构，其实际的目的，就是培养良好的公民。自由教育造就的是绅士，理智训练以及大学教育的真正而且充分的目的是建立在知识基础上的思想或理智，而不是学问或常识等观点，这就是从理性主义角度对纽曼的大学高等教育思想的系统阐述。因此，在纽曼看来，人的心灵如同身体，需要训练和精雕细琢，然后才能逐步养成一种精确地把握世界的习惯和能力，才能形成理性的文化。

　　二是纽曼的大学理想是认识论哲学思想的体现。西方高等教育认识论发端于古希腊。苏格拉底引导青年认识自我，从而得到具有普遍意义的知识的方法；柏拉图认为教育应该认识理念世界而不是为了实用的观点等，就是西方高等教育认识论的源头。纽曼的大学理想受古希腊传统认识论的影响很大，尤其是他的“知识本身即为目的”[1]23的认识，就直接来源于亚里士多德推崇的只为知识本身的思想，即所谓的“静观知识”。纽曼曾经非常明确地说过：大学教育的目的不能与知识本身相分离，即知识本身即为目的。显然，纽曼的知识本身即为目的的思想是亚里士多德“静观知识”观的发展。纽曼自由教育中崇尚心智训练、性格修养和理智发展，也非常契合认识论的观点。在纽曼的自由教育思想体系中，自由知识在某种程度上就是哲学知识。纽曼还认为把知识看做一个整体，是一种哲学的考虑，有助于更好地理解和评价知识的各个分支或独立的组成部分。因此，完全可以说纽曼的大学教育观是以认识论为哲学基础的。

　　（二）神学背景

　　影响纽曼大学思想形成的一个重要的因素，就是他的宗教经历和他所拥有的宗教神学观。

　　一是纽曼特殊的宗教经历。在19世纪30年代早期，一群年轻牛津大学文学硕士和导师发起了一场旨在恢复国教会中天主教传统的宗教复兴运动，即牛津运动。1833年9月，纽曼率先匿名发表了3篇书册，宣传他们的主张，其他人接着相继发表书册，先后共发表了书册90篇，统称为《时代书册》。因此，牛津运动又称书册派运动。书册派强调对人的心灵、道德和精神的训练，重视对一种整体、完美的人性状态模式的实现，反对专业知识，试图从宗教上恢复大学，其矛头指向的是宗教自由主义。作为牛津运动精神领袖的纽曼曾经一针见血地指出：宗教自由主义的错误在于让“神启教义服从于人类判断，以为可以依据内在根据决定各种主张是否具有真理性和价值。”[5] 在纽曼看来，这里的“内在根据”指的就是人的理性。纽曼大学理想中的关于神学的性质以及与各世俗学科的关系的论述、大学与教会的关系、对古典大学能引导学生心灵、精神和道德成长的学院制和寄宿制的坚持，以及对无神的新大学的批判等，无疑都打上了牛津运动的烙印，渗透着牛津运动所体现的宗教思想和大学观念。因此，可以说书册派对大学的看法和宗教精神为纽曼的大学观涂上了思想的底色，深刻地影响了纽曼的大学观的形成。

　　二是纽曼的宗教神学观。纽曼的宗教神学观内容十分丰富，包括对上帝、真理、理性、道德、信仰等概念的认识。在纽曼的心里，“真理”就是上帝本身，宗教的主要内容就是真理。“真理”一词是他的思想体系中最高最核心的概念，包括可见的物理世界和不可见的精神世界的各种真理。纽曼一生最重要的特征，就是对真理的向往与追求。他所选择的墓志铭——“走出阴影，步向真理”，是他对自己一生恰如其分的评价。在对待理性的态度上，纽曼是既肯定又批判。因为他认为信仰和道德是理性的前提，高于理性，但是信仰、道德又离不开理性，需要理性来引导。大学教育的目的不是学问，而是作用于知识之上的理性，即“理性”可以交给教育，而“道德”则需要宗教。纽曼的普遍知识，既包括神学知识，也包括哲学知识。总之，纽曼作为一个宗教信徒，其所特有的打上了浓厚宗教色彩的真理观、理性观和知识观在根本上决定了他的大学观和大学教育思想的宗教性质。